безпліддя

[rom]

У мене діагноз - безпліддя. Не хочеться позбавляти свою дружину радості материнства. Штучне запліднення з точки зору церкви?

[Pinguin]

Нажаль, ви не написали який саме вид безпліддя вам діагностували. Але більшість видів безпліддя лікується. Тому, по-перше, треба використати всі можливості лікування.

Штучне заплідненяя теж буває дуже різним. Прокоментую на прикладі ЕКО, коли беруться чоловічі і жіночі клітини і штучно поєднуються. Процес це зовсім не простий і достатньо коштовний. За 1 раз зазвичай запліднюють декілька яйцеклітин з врахуванням того, що не всі клітини будуть нормально розвиватися далі. Як відомо, життя починається з моменту саме запліднення. З вдало запліднених яйцеклітин обираються "найкращі", інші вбиваються. Цей факт Церква викриває як вбивство - вбивство ненародженої дитини. Чи варто реалізації бажання мати дитину, коли при цьому вбивається декілька? Я вже мовчу про те, що жінці підсаджують біля 3 найкращих запліднених яйцеклітин, у разі приживання всіх 3 зазвичай на 2 робляться аборти, бо знижується ймовірність благополучного виношування.

Отож, не втрачайте надії на Боже милосердя, не нехтуйте Таїнствами Церкви, які як відомо, йдуть на здоров"я душі і тіла. Всіх вам благ!

[rom]

Дякуую за відповідь.
З медициною усе вже пройдено - на жаль, не лікується. Молитви - поки що без успіху, може віра слаба...
Мене більше цікавить майже "природній" спосіб - донорська сперма. Точніше - ставлення до цього церкви. Медичні аспекти ми вже вияснили.

[Не священик]

Сьодні відповіли на схоже питання на сайті :
http://uaoc.net/2009/12/03/svyaschenyka ... bezpliddi/
Хай Бог милує!

[Pinguin]

Основы Социальной Концепции РПЦ:
Цитата
XII.4. Применение новых биомедицинских методов во многих случаях позволяет преодолеть недуг бесплодия. В то же время расширяющееся технологическое вмешательство в процесс зарождения человеческой жизни представляет угрозу для духовной целостности и физического здоровья личности. Под угрозой оказываются и отношения между людьми, издревле лежащие в основании общества. С развитием упомянутых технологий связано также распространение идеологии так называемых репродуктивных прав, пропагандируемой ныне на национальном и международном уровнях. Данная система взглядов предполагает приоритет половой и социальной реализации личности над заботой о будущем ребенка, о духовном и физическом здоровье общества, о его нравственной устойчивости. В мире постепенно вырабатывается отношение к человеческой жизни как к продукту, который можно выбирать согласно собственным склонностям и которым можно распоряжаться наравне с материальными ценностями.

В молитвах чина венчания Православная Церковь выражает веру в то, что чадородие есть желанный плод законного супружества, но вместе с тем не единственная его цель. Наряду с "плодом чрева на пользу" супругам испрашиваются дары непреходящей взаимной любви, целомудрия, "единомыслия душ и телес". Поэтому пути к деторождению, не согласные с замыслом Творца жизни, Церковь не может считать нравственно оправданными. Если муж или жена неспособны к зачатию ребенка, а терапевтические и хирургические методы лечения бесплодия не помогают супругам, им следует со смирением принять свое бесчадие как особое жизненное призвание. Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов. К допустимым средствам медицинской помощи может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений.

Манипуляции же, связанные с донорством половых клеток, нарушают целостность личности и исключительность брачных отношений, допуская вторжение в них третьей стороны. Кроме того, такая практика поощряет безответственное отцовство или материнство, заведомо освобожденное от всяких обязательств по отношению к тем, кто является "плотью от плоти" анонимных доноров. Использование донорского материала подрывает основы семейных взаимосвязей, поскольку предполагает наличие у ребенка, помимо "социальных", еще и так называемых биологических родителей. "Суррогатное материнство", то есть вынашивание оплодотворенной яйцеклетки женщиной, которая после родов возвращает ребенка "заказчикам", противоестественно и морально недопустимо даже в тех случаях, когда осуществляется на некоммерческой основе. Эта методика предполагает разрушение глубокой эмоциональной и духовной близости, устанавливающейсяся между матерью и младенцем уже во время беременности. "Суррогатное материнство" травмирует как вынашивающую женщину, материнские чувства которой попираются, так и дитя, которое впоследствии может испытывать кризис самосознания. Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального (внетелесного) оплодотворения, предполагающие заготовление, консервацию и намеренное разрушение "избыточных" эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом основана моральная оценка аборта, осуждаемого Церковью (см. ХII.2).

[kiy]

..З медициною усе вже пройдено - на жаль, не лікується. Молитви - поки що без успіху, може віра слаба...
.

Ром, воно як оновити в пам'яті історію батьківства праотців Авраама і Сари в 70-років, прав. Іоакима з Анною, батьків Божої Матері Марії; Захаріїї і Єлисавет, породивших нам свт.Іоанна Хрестителя, Предтечу самого Спасителя; батьків свт.Миколая, пам'ять якого нещодавно святкували і багатьох-багатьох інших, як почитати життя святих- не все так безнадійно..
"Віруй, скільки можеш вірувати."
Бог в помощь!
p.s. надодачу свіженьке Євангліє,-сьоднішнє з толкуванням святого священика:

"11Вийшли фарисеї, почали сперечатися з Ним і вимагали від Нього знамення з неба, спокушаючи Його. 12ІВін, тяжко зітхнувши, сказав: чого рід цей вимагає знамення? Істинно кажу вам: не дасться родові цьому знамення. 13І,залишивши їх, знову увійшов у човен і відбув на той бік. 14При цьому ученики Його забули взяти хлібів і, крім однієї хлібини, не мали з собою в човні нічого. 15АВін заповідав їм, кажучи: глядіть, стережіться закваски фарисейської і закваски Іродової. 16І,розмірковуючи, один одному говорили, що хлібів немає у них. 17Ісус, зрозумівши, говорить їм: чого ви міркуєте про те, що немає у вас хлібів? Чи ще не збагнули і не розумієте? Чи ще окам’яніле у вас серце? 18Маючи очі, не бачите, маючи вуха, не чуєте? 19Чи не пам’ятаєте, коли Я п’ять хлібів переломив для п’яти тисяч чоловік, скільки повних кошиків набрали ви залишків? Говорять Йому: дванадцять. 20Аколи сім для чотирьох тисяч, скільки кошиків набрали ви того, що залишилося? Сказали: сім. 21Ісказав їм: як же не розумієте?"

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года
Свт. Феофан (Говоров), Затворник Вышенский

(Евр. 8, 7-13; Мр. 8, 11-21). Плыл Господь с учениками на другую сторону моря, а они забыли взять хлебов, и имели с собою только один хлеб, и стали думать, как тут им быть. Ведая помышления их, Господь напомнил о насыщении четырех и пяти тысяч народа, возведя их тем к твердому упованию, что при Нем не умрут с голоду, хоть бы и ни одного хлеба не имели. Сколько тревог наводит иногда на каждого помышление о безвестном будущем! Успокоение от этих тревог одно - упование на Господа, а оживление и укрепление почерпается из разумного рассмотрения того, что уже было с нами и с другими. Не найдется ни один человек, который бы в жизни своей не испытал нечаянных избавлений от беды или нечаянных поворотов жизни его на лучшее. Воспоминаниями о таких случаях и оживляй душу свою, когда начнут томить ее мрачные мысли о том, как быть. Бог все устроит к лучшему и теперь, как бывало прежде. Положись на Него; еще прежде избавления от беды, Он пошлет тебе благодушие, при котором и не заметишь беды своей. "Уповающего на Господа милость обыдет". Рассматривай опыты сего в Свящ. Писании, в житиях святых, в своей жизни и жизни знакомых твоих и увидишь, как в зеркале, как "близ Господь всем призывающим Его". И страхования за участь свою не возмутят души твоей.